إذ مدخولها معطوف على تُوعِدُونَ المعطوف عليه تَصُدُّونَ وجريا هنا على موافقة وَمَنْ كَفَرَ في عدم ذكر " به " . وإنما لم يذكر الواو هنا ، لأنّ تَبْغُونَها وقع حالا ، والواو لا تزاد مع الفعل إذا وقع حالا ، كما في قوله تعالى : وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ [ المدثر : 6 ] . 34 - قوله تعالى : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ . إن قلت : كيف قال ذلك ، ولم يقل : أنتم خير أمّة ؟ قلت : لأنّ معناه : كنتم في سابق علم اللّه ، أو في يوم أخذ الميثاق على الذرية . فأعلم بذلك أن كونهم خير أمّة ، صفة أصيلة فيهم ، لا عرضة متجدّدة . أو معنى كُنْتُمْ : وجدتم ، بجعل كان تامّة . 35 - قوله تعالى : وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ . إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن غير الإيمان لا خير فيه ، حتى يقال إن الإيمان خير منه ؟ قلت : ليس " خير " هنا أفعل تفضيل ، بل هو خير ، أو هو أفعل تفضيل ، وإيمانهم بمحمد صلى اللّه عليه وسلّم مع إيمانهم بموسى وعيسى ، خير من إيمانهم بموسى وعيسى فقط . 36 - قوله تعالى : كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ . أي : حرّ أو برد شديد . 37 - قوله تعالى : إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها وصف " الحسنة " بالمسّ ، و " السّيئة " بالإصابة ، توسعة في العبارة ، وإلّا فهما بمعنى واحد في الأمرين ، قال تعالى إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ [ التوبة : 50 ] . وقال تعالى : ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [ النساء : 79 ] . وقال تعالى : إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً [ المعارج : 20 ، 21 ] . 38 - قوله تعالى : وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ . هذه تخالف آية " الأنفال " في ثلاثة أمور :